## 第1章
▾
道可道①，非常道②；名可名，非常名③。
无，名天地之始④；有，名万物之母⑤。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼(jiào)⑥。
此两者，同出而异名，同谓之玄⑦。
玄之又玄，众妙之门。
## 第2章
▾
天下皆知美之为美，斯恶已①；皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和②，前后相随，恒也。
是以圣人处无为之事⑧，行不言之教；万物作而弗始④，生而弗有，为而弗恃（shì）⑤,功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
## 第3章
▾
不尚贤①，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
## 第4章
▾
道冲，而用之或不盈①。
渊兮，似万物之宗②；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存③。
吾不知谁之子，象帝之先④。
## 第5章
第05章 多言数穷 - 《道德经》
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第01章 天地之始
第02章 功成弗居
第03章 圣人之治
第04章 和光同尘
第05章 多言数穷
第06章 谷神不死
第07章 天长地久
第08章 上善若水
第09章 持而盈之
第10章 明白四达
第11章 无之为用
第12章 去彼取此
第13章 宠辱不惊
第14章 执古之道
第15章 微妙玄通
第16章 致虚守静
第17章 功成事遂
第18章 大仁大义
第19章 少私寡欲
第20章 独异于人
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道德经
第05章 多言数穷
朗读
解读老子《道德经》第五章：天地不仁，以万物为刍狗。
探究无为而治思想，理解“多言数穷，不如守中”的深刻哲理。
天地不仁，以万物为刍（chú）狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
【注解】
仁：仁爱、仁慈。
刍（chú）狗：用野草扎成的狗，古人祭祀时用，用后即扔。
刍，野草。
橐（tuó）龠（yuè）：古代的风箱。
数：通“速”。
中：适中的意思。
翻译▾
天地无所谓仁爱，对待万物像对待祭祀时草扎的小狗一样，任凭万物自然生长；有道的人无所谓仁爱，对待百姓也如同对待刍狗一样，任凭百姓自己发展。
天和地之间，不就像一个风箱吗？虽然中空但永无穷尽，越鼓动风量便愈多，生生不息。
政令名目繁多反而会加速国家的败亡，不如保持虚静。
天地不仁，以万物为刍狗。
导读▾
老子表达了自己无神论的思想倾向，反对将天地、“道”进行人格化的观点。
他认为天地是自然的存在，无所谓仁也无所谓不仁，它对世间万物没有特定的感情，只是任其自生自灭、自由发展。
同样，圣人治理天下也应如此，让百姓自劳自息，尊崇自然规则，采取无为而治的方式。
太多的冗政繁令只会让人们不知所从，造成混乱。
解析▾
这一章里：老子由天地的“不仁”，讲到圣人的“不仁”，进而提出了“守中”的思想。
和前文不执于一端、“不尚贤”、“无为而治”的思想是一贯的。
其内容主要包括两方面：一是老子再次表述了自己无神论的思想倾向，否定当时思想界存在的把天地人格化的观点。
他认为天地是自然的存在，没有理性和感情，它
## 第6章
▾
谷神不死①，是谓玄牝（pìn）②。
玄牝之门，是谓天地根③。
绵绵若存④，用之不勤⑤。
## 第7章
▾
天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生①，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪②！故能成其私③。
## 第8章
▾
上善若水①。
水善利万物而不争，处众人之所恶②，故几(jī)于道③。
居善地④，心善渊⑤，与善仁，言善信，政善治⑥，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤⑦。
## 第9章
▾
持而盈之①，不如其已②；揣而锐之③，不可长保。
金玉满堂，莫之能守④；富贵而骄⑤，自遗其咎（jiù）⑥。
功遂身退，天之道也。
## 第10章
▾
载营魄抱一①，能无离乎？专气致柔②，能如婴儿乎？涤除玄鉴③，能无疵（cī）乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖（hé）④，能为雌乎？明白四达，能无知乎⑤？生之畜之⑥。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓“玄德”⑦。
## 第11章
▾
三十辐①，共一毂（gǔ）②，当其无，有车之用。
埏（yàn）埴（zhì）以为器③，当其无，有器之用。
凿户牖（yǒu）以为室④，当其无⑤，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
## 第12章
▾
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽①，驰骋畋猎②，令人心发狂，难得之货，令人行妨③。
是以圣人为腹不为目④，故去彼取此⑤。
## 第13章
▾
宠辱若惊①，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者②，为吾有身，及吾无身，吾有何患。
故贵以身为天下，若可寄天下。
爱以身为天下，若可托天下。
## 第14章
▾
视之不见，名曰夷①；听之不闻，名曰希②；搏之不得，名曰微③。
此三者不可致诘（jié）④，故混而为一⑤。
其上不皦（jiǎo）⑥？其下不昧（mèi）⑦，绳（mǐn）绳兮不可名⑧，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍⑨。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道⑩，以御今之有⑪。
能知古始⑫，是谓道纪⑬。
## 第15章
▾
古之善为士者①，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容②；豫兮若冬涉川③；犹兮若畏四邻④；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飂兮若无止。
孰能浊以静之徐清。
孰能安以动之徐生。
保此道者，不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽而新成。
## 第16章
▾
致虚极，守静笃（dǔ）①。
万物并作，吾以观复。
夫物芸芸③，各复归其根。
归根曰静③，静曰复命。
复命曰常④，知常曰明。
不知常，妄作凶。
知常容⑤，容乃公，公乃全，全乃天⑥，天乃道，乃久，没身不殆⑦。
## 第17章
▾
太上①，不知有之；其次，亲而誉之。
其次，畏之。
其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言③。
功成事遂③，百姓皆谓：我自然。
## 第18章
第18章 大仁大义 - 《道德经》
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第18章 大仁大义
朗读
老子揭示大道废弛才催生仁义、智慧与虚伪共存的辩证哲理，带你从反常表象看透社会本质，领悟古老智慧对现代生活的深刻启示。
大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
大道被抛弃了，才彰显出仁义。
智巧出现了，才会产生虚伪狡诈。
父子、兄弟、夫妻不和的时候，才会显出孝慈；国家昏乱的时候，才会出现忠臣。
导读▾
在老子看来，人人所向往的仁义的出现，恰恰是因为大道荒废了;那些巧诈、奸伪的出现，恰恰是因为人们恃以提防、辨别他们的智慧。
同样，孝慈、忠臣的出现无不如此。
乍看老子的说法很难理解，但仔细思索却发现，道理尽在其中。
解析▾
在本章中，老子再次阐述了自己的辩证思想，“大道”盛行之时，像“仁义”这些东西自然地存在于人们的行为当中，人们不缺乏仁义，所以感觉不到它的存在，也就没有了倡导的必要。
只有当社会秩序大乱、大道缺失、仁义泯灭的时候，人们才会由于缺乏这些东西而大加倡导。
从古至今，仁义、智慧、孝慈等都是为人们所推崇的。
而孔子的…
在本章中，老子再次阐述了自己的辩证思想，“大道”盛行之时，像“仁义”这些东西自然地存在于人们的行为当中，人们不缺乏仁义，所以感觉不到它的存在，也就没有了倡导的必要。
只有当社会秩序大乱、大道缺失、仁义泯灭的时候，人们才会由于缺乏这些东西而大加倡导。
从古至今，仁义、智慧、孝慈等都是为人们所推崇的。
而孔子的最高理想是“仁义”，“仁”已经成为儒家文化的核心思想和价值取向。
然而，老子却创造性地指出，人世间的大道被人为地废弃了，人们才会制定礼仪，并以此来规范人
## 第19章
▾
绝圣弃智①，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者以为文不足②。
故令有所属，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
## 第20章
▾
唯之与阿①，相去几何②？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
荒兮③，其未央哉④！众人熙熙⑤，如享太牢⑥，如春登台。
我独泊兮⑦，其未兆⑧；沌（dǜn）沌兮⑨，如婴儿之未孩⑩；儽儽（lěi）兮⑪，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。
我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。
俗人察察⑫，我独闷闷⑬。
澹（dàn）兮其若海⑭，飂(liǎo)兮若无止⑮。
众人皆有以⑯，而我独顽且鄙。
我独异于人，而贵食母。
## 第21章
▾
孔德之容①，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚②。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥（míng）兮③，其中有精；其精甚真④。
其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫⑤。
吾何以知众甫之状哉！以此。
## 第22章
▾
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式①。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐②，故有功；不自矜（jīn）⑨，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争④。
古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。
## 第23章
第23章 希言自然 - 《道德经》
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第24章 物或恶之
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道德经
第23章 希言自然
朗读
探索老子“希言自然”的智慧：天地飘风骤雨尚难持久，人合于道与德方能长久。
解读无为而治与诚信的深刻哲理。
希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。
同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉。
不言政令少扰民是合乎自然的，所以再大的狂风也刮不过一个早上，再大的暴雨也下不了一整天。
谁制造的狂风暴雨呢？是天地。
兴风起雨尚且不能持久，何况人呢？所以从事于道的，就同于道；从事于德的，就同于德；失道失德的，行为就是暴戾恣肆。
凡是同于道的人，道也会乐于得到他；凡是同于德的人，德也乐于得到他；凡是同于失道失德的，就会得到失道失德的后果。
统治者的诚信不足，人民自然不会相信他。
导读▾
骤雨不能久，飘风不能长，“希言”、“无为”乃自然之道。
统治者治理百姓要合乎道，合乎德。
反之就会使政令烦杂，导致威信丧失。
解析▾
本章从“少说话合乎自然”这一论点出发，提出了一个重要思想，即一个人的内心修养、行为方式与他的外在境遇是相应的，他对自然之道领悟到什么程度，自然之道就会给他什么程度的回报。
这是因为，只有道是唯一的自然者，整个世界都是道的自然。
所以，合于道的人，就会得到道的回报；不合于道的人，则不会得到道的回报。
“希言自…
本章从“少说话合乎自然”这一
## 第24章
▾
企者不立①；跨者不行②；自见者不明；自是者不彰③；自伐者无功；自矜者不长④。
其在道也．曰：余食赘（zhuì）形⑤。
物或恶之，故有道者不处。
## 第25章
▾
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮①，独立而不改，周行而不殆②，可以为天地母③。
吾不知其名，强字之日道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
## 第26章
▾
重为轻根，静为躁（zaò）君①。
是以君子终日行不离辎（zī）重②。
虽有荣观③，燕处超然④。
奈何万乘之主⑤，而以身轻天下？轻则失根⑥，躁则失君。
## 第27章
▾
善行无辙迹①；善言无瑕（xiá）谪（zhé）②；善数不用筹策③；善闭无关楗（jiàn）而不可开④；善结无绳约而不可解⑤。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
是谓袭明⑥。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资⑦。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙⑧。
## 第28章
▾
知其雄，守其雌，为天下谿（xī）①。
为天下谿，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式②。
为天下式，常德不忒（tè）③，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴④。
朴散则为器，圣人用之，则为官长⑤，故大制不割。
## 第29章
▾
将欲取天下而为之①，吾见其不得已②。
天下神器，不可为也，不可执也。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
夫物或行或随③；或歔（xū）或吹；或强或羸④；或挫或隳（huī）⑤。
是以圣人去甚⑥，去奢，去泰。
## 第30章
▾
以道佐人主者，不以兵强天下。
其事好还。
师之所处，荆棘生焉①。
大军之后，必有凶年。
善有果而已②，不敢以取强。
果而勿矜，果而勿伐③，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已④。
## 第31章
▾
夫兵者，不祥之器①，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上②。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。
偏将军居左，上将军居右。
言以丧礼处之。
杀人之众，以悲哀泣之③，战胜以丧礼处之。
## 第32章
▾
道常无名、朴。
虽小，天下莫能臣①。
侯王若能守之，万物将自宾②。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
## 第33章
第33章 自知者明 - 《道德经》
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第24章 物或恶之
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第26章 宜戒轻躁
第27章 常善救人
第28章 常德乃足
第29章 去奢去泰
第30章 不以兵强
第31章 恬淡为上
第32章 知止不殆
第33章 自知者明
第34章 不自为大
第35章 往而不害
第36章 柔弱刚强
第37章 道常无为
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第33章 自知者明
朗读
探索老子《道德经》第33章“自知者明”，领悟自知胜人、自胜则强的古老智慧，学习如何通过内省与克制实现长久与精神永存。
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志。
不失其所者久，死而不亡者寿。
能够了解、认识别人的是智慧的，能够了解、认识自己的才是高明的。
能够战胜别人的人是有力的，能够克服自身弱点的人才是刚强的。
知道满足的人是富有的，努力不懈的人是有志气的。
始终不离根基的人就能够长久，肉体死了但精神永存的人才是长寿的。
导读▾
“知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜”则更加重要。
一个人只有能省视自己、坚定自己的生活信念，并且坚持不懈地推行，才能够算作真正的长久。
解析▾
本章讲个人修养与自我设计的问题。
老子从道的立场上阐释了智、明、有力、强、富、有志、久、寿的概念，主张人们要丰富自己精神生活。
在老子看来，最能体现道家观点的是“自胜者强”和“知足者富”两句：“知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜”更加重要。
他认为，如果一个人能够时时反省自己，坚定自己的生活信念，并且切…
本章讲个人修养与自我设计的问题。
老子从道的立场
## 第34章
▾
大道汜（fàn）兮①，其可左右。
万物恃之以生而不辞②，功成而不有。
衣养万物而不为主，常无欲，可名于小。
万物归焉而不为主③，可名为大。
以其终不自为大，故能成其大。
## 第35章
▾
执大象①，天下往。
往而不害安平太。
乐与饵②，过客止。
道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既③。
## 第36章
▾
将欲歙之①，必固张之②；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之：是谓微明③。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊④，国之利器不可以示人⑤。
## 第37章
▾
道常无为而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴①。
镇之以无名之朴，夫将不欲。
不欲以静，天下将自正。
## 第38章
▾
上德不德，是以有德；下德不失德．是以无德。
上德无为而无以为；下德无为而有以为。
上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘（rǎng）臂而扔之①。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者。
忠信之薄，而乱之首。
前识者②，道之华，而愚之始③是以大夫处其厚④，不居其薄；处其实，不居其华。
故去彼取此。
## 第39章
▾
昔之得一者：天得一以清：地得一以宁①；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生②；侯王得一以为天下正③。
其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇④；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶（jué）⑤。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自称孤⑥、寡⑦、不榖（gǔ）⑧。
此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。
是故不欲碌碌（lù）如玉⑨，珞珞（luò）如石⑩。
## 第40章
第40章 有生于无 - 《道德经》
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第31章 恬淡为上
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第38章 处实去华
第39章 贱为贵本
第40章 有生于无
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第42章 或损或益
第43章 无为之益
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第40章 有生于无
朗读
探索老子道德经第四十章“有生于无”，解读反者道之动、弱者道之用的哲学智慧，领悟循环往复与柔弱顺应的自然规律。
反者道之动。
弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。
“道”的运动是循环往复的运动变化，它的作用是微妙柔弱的。
天下的万物都是生于看得见的有形质，而看得见的有形质却生于看不见的无形质。
导读▾
“道”的规律是不断循环往复的。
柔弱是“道”发挥其功能作用的关键。
有形的万物生长运行都依据道而运行，但道却是无形虚空的，故而老子又说:“天下万物生于有，有生于无。
”
解析▾
这一章老子提出了几个重要的结论：一个是“反者道之动”，任何事物的发展运动都是朝着相反的方向走。
一个是“弱者道之用”，“道之用”就是道发生作用的方式。
用弱而不用强，就是因为“反者道之动”，用弱反而能强，反之，用强则反而变弱。
第三点是“万物生于有，有生于无”。
在这一章中，老子重申了道与德的关系：道不仅是无形的，…
这一章老子提出了几个重要的结论：一个是“反
## 第41章
▾
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡①；下士闻道，大笑之。
不笑不足以为道。
故建言有之②：明道若昧；进道若退；夷道若颣③；上德若谷；广德若不足；建德若偷④；质真若渝⑤；大白若辱；大方无隅⑥；大器晚成；大音希声⑦；大象无形；道隐无名。
夫唯道⑧，善贷且成。
## 第42章
▾
道生一①，一生二②，二生三③，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和④。
人之所恶⑤，唯孤、寡、不榖，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之，强梁者不得其死，吾将以为教父。
## 第43章
第43章 无为之益 - 《道德经》
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第02章 功成弗居
第03章 圣人之治
第04章 和光同尘
第05章 多言数穷
第06章 谷神不死
第07章 天长地久
第08章 上善若水
第09章 持而盈之
第10章 明白四达
第11章 无之为用
第12章 去彼取此
第13章 宠辱不惊
第14章 执古之道
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第17章 功成事遂
第18章 大仁大义
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第20章 独异于人
第21章 孔德之容
第22章 圣人抱一
第23章 希言自然
第24章 物或恶之
第25章 道法自然
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第28章 常德乃足
第29章 去奢去泰
第30章 不以兵强
第31章 恬淡为上
第32章 知止不殆
第33章 自知者明
第34章 不自为大
第35章 往而不害
第36章 柔弱刚强
第37章 道常无为
第38章 处实去华
第39章 贱为贵本
第40章 有生于无
第41章 大器晚成
第42章 或损或益
第43章 无为之益
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第43章 无为之益
朗读
探索《道德经》第43章“无为之益”，领悟水之至柔驰骋至坚的智慧，了解无为不言的深远益处，启发人生处世之道。
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入无间，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
天下最柔弱的东西，能腾跃穿行于天下最坚硬的东西中。
空虚无形之物，能自由穿透任何没有间隙的地方。
我因此懂得了“无为”的益处。
这种无言的教化，无为的益处，天下很少有人能够做得到。
导读▾
水看似柔软，却能够穿过坚硬的岩石、土地。
最柔弱的东西里面，往往蓄积着人们看不见的巨大力量，使最坚强的东西也无法抵挡。
百姓就是如此，统治者们应采取无为而治的方式统治百姓、教化人民，强力只能带来反抗。
解析▾
上一章老子讲了万物的和气，这一章紧接着上一章的论述，继续阐述“柔’’和“无为”的妙处。
“天下之至柔”，天下的至柔之物是什么呢？答案显而易见，就是水。
水为至柔、至顺的、事物，我们
## 第44章
▾
名与身孰亲？身与货孰多①？得与亡孰病②？甚爱必大费③；多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
## 第45章
▾
大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷①。
静胜躁，寒胜热。
清静为天下正②。
## 第46章
▾
天下有道，却走马以粪①。
天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎莫大于欲得②。
故知足之足，常足矣。
## 第47章
▾
不出户，知天下；不窥牖①，见天道。
其出弥远②，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
## 第48章
▾
为学日益①，为道日损②。
损之又损，以至于无为。
无为而无不为。
取天下常以无事③，及其有事，不足以取天下。
## 第49章
▾
圣人常无心，以百姓心为心。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善①。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
圣人在天下，歙歙焉②，为天下浑其心③，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之④。
## 第50章
▾
出生入死①。
生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地②，亦十有三。
夫何故？以其生生之厚③。
盖闻善摄生者④，陆行不遇兕虎⑤，人军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。
夫何故？以其无死地。
## 第51章
▾
道生之，德畜之①，物形之②，势成之③。
是以万物莫不尊道而贵德④。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然⑤。
故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之⑥；养之覆之⑦。
生而不有，为而不恃，长而不宰。
是谓玄德⑧。
## 第52章
▾
天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子①；既知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤②。
开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常③。
## 第53章
▾
使我介然有知①，行于大道，唯施是畏②。
大道甚夷③，而人好径④。
朝甚除⑤，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食⑥，财货有余，是谓盗夸⑦。
非道也哉⑧！
## 第54章
▾
善建者不拔①，善抱者不脱②，子孙以祭祀不辍③。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
吾何以知天下之然哉④？以此。
## 第55章
▾
含德之厚，比于赤子。
毒虫不螫，猛兽不据①，攫（jué）鸟不搏②。
骨弱筋柔而握固，未知牝（pìn）牡之合而睃（zui:一声）作③，精之至也。
终日号而不嗄（shà）④，和之至也。
知和曰常，知常曰明，益生曰祥⑤，心使气曰强。
物壮则老，谓之不道，不道早已。
## 第56章
第56章 知者不言 - 《道德经》
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第47章 不为而成
第48章 为学日益
第49章 圣无常心
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第51章 尊道贵德
第52章 天下有始
第53章 行于大道
第54章 善抱大道
第55章 物壮则老
第56章 知者不言
第57章 以正治国
第58章 福祸相倚
第59章 长生久视
第60章 治国烹鲜
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第56章 知者不言
朗读
探索老子《道德经》第56章“知者不言”的智慧，领悟玄同境界如何超越亲疏利害，成为天下所贵，修身养性必读。
知者不言，言者不知。
塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。
故为天下贵。
真正有智慧的人是不向人民施加政令的，施加政令的人不是真正有智慧的人。
堵塞嗜欲的孔，关闭欲念的心门；永远也不显露锋芒，解除俗事的纷扰，收敛他们的光耀，混同他们的尘世，这就是玄妙齐同的境界。
达到“玄同”境界的人就不分亲，不分疏；不分利，不分害
## 第57章
▾
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然哉①？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏②；人多伎巧③，奇物滋起④；法令滋彰⑤，盗贼多有。
故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
”
## 第58章
▾
其政闷闷①，其民淳淳②；其政察察③，其民缺缺④。
祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
孰知其极？其无正也⑤。
正复为奇，善复为妖。
人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割⑥，廉而不刿（guì）⑦，直而不肆，光而不耀（yào）⑧。
## 第59章
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治人事天，莫若啬①。
夫唯啬，是谓早服②；早服谓之重积德；重积德则无不克③；无不克则莫之其极；莫之其极，可以有国。
有国之母④，可以长久。
是谓深根固柢⑤，长生久视之道⑥。
## 第60章
▾
治大国，若烹小鲜①。
以道莅（lì）天下②，其鬼不神③；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。
## 第61章
▾
大邦者下流①，天下之牝（pìn）②，天下之交也③。
牝恒以静胜牡（mǔ）④，以静为下。
故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。
故或下以取，或下而取。
大邦不过欲兼畜人⑤，小邦不过欲入事人⑥。
夫两者各得其欲，大者宜为下。
## 第62章
▾
道者万物之奥①。
善人之宝，不善人之所保。
美言可以市尊②，美行可以加人③。
人之不善，何弃之有④？故立天子，置三公⑤。
虽有拱璧以先驷马⑥，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
## 第63章
▾
为无为，事无事，味无味。
大小多少，报怨以德。
图难于其易①，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
## 第64章
▾
其安易持①，其未兆易谋②。
其脆易泮③，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
## 第65章
▾
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼①；不以智治国，国之福。
知此两者亦稽式②。
常知稽式，是谓玄德。
玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
## 第66章
▾
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民①，必以言下之；欲先民②，必以身后之。
是以圣人处上而民不重③，处前而民不害④。
是以天下乐推而不厌⑤。
以其不争，故天下莫能与之争。
## 第67章
▾
天下皆谓我道大，似不肖①。
夫唯大，故似不肖。
若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。
## 第68章
▾
善为士者①，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与②；善用人者，为之下。
是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极③。
## 第69章
▾
用兵有言：“吾不敢为主①，而为客②；不敢进寸，而退尺。
”是谓行无行③，攘（rǎng）无臂④；扔无敌⑧；执无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝⑥。
故抗兵相若，哀者胜矣。
## 第70章
▾
吾言甚易知，甚易行。
天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。
夫唯无知，是以不我知①。
知我者希②，则我者贵③。
是以圣人被褐而怀玉④。
## 第71章
▾
知不知①，尚矣；不知知②，病也。
圣人不病，以其病病，夫惟病病③，是以不病。
## 第72章
▾
民不畏威，则大威至。
无狎（xiá）其所居①，无厌其所生②。
夫唯不厌③，是以不厌④。
是以圣人自知不自见⑤，自爱不自贵。
故去彼取此。
## 第73章
▾
勇于敢则杀，勇于不敢则活。
此两者，或利或害①。
天之所恶②，孰知其故？是以圣人犹难之。
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chǎn）然而善谋③。
天网恢恢④，疏而不失。
## 第74章
▾
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者①，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀②。
夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuó）③。
夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
## 第75章
▾
民之饥，以其上食税之多①，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其上求生之厚②，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
## 第76章
▾
人之生也柔弱，其死也坚强。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒①，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，木强则折。
强大处下②，柔弱处上③。
## 第77章
▾
天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足。
人之道，则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下？唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处①，其不欲见贤②。
## 第78章
并不是割裂的，而是承接了上文所说的水的柔弱和刚强。
在老子看来，人们所说的、所认定的东西，其结果恰好与事实相反，人们不能认识大智大慧，把大智大慧视作愚蠢，结果自己处在愚昧之中还自认聪明，以至于聪明反被聪明误。
所以，这句话是老子对整部《道德经》中那些相反相成的言论的高度概括。
展开全部
王弼《道德经注》▾
以，用也。
其，谓水也。
言用水之柔弱，无物可以易之也。
以，是用的意思。
其，指的是水。
这句话是说水柔弱的性质，没有事物能够改变。
苏辙《老子解》▾
正言合道而反俗，俗以受垢为辱，受不祥为殃故也。
正确的言辞合乎于道却与世俗的看法相反，世俗以受玷污为耻辱，以面对困局、危机为遭受不幸。
经典
## 第79章
▾
和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契①，而不责于人。
有德司契②，无德司彻③。
天道无亲，常与善人④。
## 第80章
▾
小国寡民。
使有什伯之器而不用①；使民重死而不远徙（xǐ）②。
虽有舟舆(yú)③，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。
使民复结绳而用之④。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
## 第81章
▾
信言不美，美言不信。
善者不辩①，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积②，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
天之道，利而不害；人之道，为而不争。